الهَيْثَمِ : أَوَ يُقَالُ للعَبْدِ : وَغْدٌ ؟ قالت : ومَن أَوْغَدُ منه . والمُوَاغَدَةُ : لُعْبَةٌ لهم ، نقله الصاغانيُّ ، يَفعَل فيها اللاعِبُ كفِعْلِ صاحِبه . المُوَاغَدَة أَيضاً : أَنْ تَفْعَلَ كفِعْلِ صَاحِبِكَ ، وخَصَّ بعضُهم به السَّيْرَ ، وذلك أَن تَسيرَ مثْلَ سَيْرِ صاحِبك ، وهي المُجَارَاةُ والمُوَاضَخَةُ ، وقد تَكُون المُوَاغَدَة لِنَاقَةٍ واحِدَةٍ ، لأَنَّ إِحْدَى يَدَيْهَا ورِجْلَيْهَا تُوَاغِدُ الأُخْرَى ، ووَاغَدَت النَّاقَةُ الأُخْرَى ، سارَتْ مِثْلَ سَيْرِهَا ، أِنشدَ ثعلَبٌ : * مُوَاغِدٌ جَاءَ له ظَبَاظِبُ ( 1 ) [ وفد ] : وَفَدَ إِليه وعَلَيْه يَفِدُ وَفْداً ، بفتح فسكون ، ووُفُوداً ، بالضَّمّ ، ووِفَادَةً ، بالكسر ، وإِفَادَةً ، على البَدَلِ : قَدِمَ ، فهو وافِدٌ ، قال سِيبويهِ : وسمعناهم يُنْشِدُونَ بيت ابنِ مُقْبِلٍ . إِلاَّ الإِفَادَةَ فَاسْتَوْلَتْ رَكائِبُنَا * عِنْدَ الجَبَابِيرِ باِلْبَاَسَاءِ والنِّعَمِ كذا نَصّ المُحْكَم ، وقال الأَصْمَعِيُّ : وَفَدَ فُلاَنٌ يَفِدُ وِفَادَةً ، إِذا خَرَج إِلى مَلِكٍ أَو أَميرٍ . في الصّحاح والأَساس : وَفَدَ فُلانٌ علَى الأَمِيرِ ، أَي وَرَدَ رَسُولاً ، فهو وَافِدٌ ، وهكذا أَورَدَه المُصَنِّف في البصائر ، وأَوْفَدَه علَيْه ، وهي بَقِيَّةُ عِبَارَةِ المُحْكَم ، ومثلُه في الأَساس ، أَوْفَدَه إِلَيْه . من عبارة الجوهَرِيِّ ، ونَصُّها : وأَوْفَدْتُه أَنا إِلى الأَمِيرِ : أَرْسَلْتُه ، واقْتَصَرَ على هذِه المُصَنِّفُ في البَصَائِر ، وأَوْرَدَه ابنُ سِيدَه أَيضاً بَعْدَ سِياقِ الكلامِ ، فَهُمْ ( 2 ) وُفُودٌ ، بالضمِّ ، جَمْعُ وَافِدٍ ، فَهُمْ وُفُودٌ ، بالضمِّ ، جَمْعُ وَافِدٍ ، ووَفْدٌ ، هو اسمٌ للجَمْعِ ، وقيل جمْع وافِدٍ ، كصَحْبٍ وصَاحِبٍ ، وأَوْفَادٌ ، قال شيخُنَا : تَسَامَحُوا فيه لأَنه مُعْتَلُّ الأَوَّلِ ، ووُفَّدٌ ، كرُكَّع ، وزاد الزَّمخشريُّ فقال : ووُفَّادٌ . ومن المَجاز الوَافِدُ هو : السابقُ من الإِبلِ ، وعليه اقتصرَ في اللسانِ ، وزاد غيرُه : والقَطَا ، وفي الأَساس : الطَّيْرِ ، قال : وهو الذي يتقَدَّم سائِرَها في السَّيْرِ والوُرُودِ . من المَجازِ : الوافِد : هو المُرْتَفِع الناشِزُ مِن الخدِّ عندَ المَضْغِ . وفي البصائر : والوافِدَانِ في قَوْلِ الأَعْشَى : رَأَتْ رَجُلاً غَائِبَ الوَافِدَيْن * مُخْتَلِفَ الخَلْقِ أَعْشَى ضَرِيرَا هُمَا النَّاشِزَانِ مِن الخَدَّيْنِ عند المَضْغِ ، من ذلك قولهم : مَنْ شَابَ غَاب وافِدَاهُ . ووافِدٌ : حَيٌّ من العَرَب . والإِيفادُ : الإِشرَافُ على الشيْءِ ، وأَنشد في البصائر لِحُمَيْدِ بن ثَوْرٍ الهلاليِّ رضي الله عنها : تَرَى العِلاَفِيَّ عَلَيْهَا مُوفِدَا * كَأَنَّ بُرْجاً فَوْقَهَا مُشَيَّدَا أَي مُشْرفاً ، ويقال للفرسِ : ما أَحْسَنَ ما أَوْفَدَ حَارِكُه ( 3 ) ، أَي أَشْرَفَ ، وهو مَجاز ، كالتَّوفُّدِ . الإِيفادُ أَيضاً : الإِرْسالُ ، وقد أَوْفَده عليه وإِليه ، كما تَقدَّم ، كالتَّوْفِيدِ ، يقال : وَفَّدَه الأَمِيرُ إِلى الأَمِيرِ الذي فَوْقَه ، إِذا أَرْسَلَه . الإِيفاد : رَفْعُ الرِّيمِ رَأْسَه ونَصْبُه أُذُنَيْهِ ، قال تَمِيمُ بن مُقْبِل : تَرَاءَتْ لَنَا يَوْمَ السِّيَارِ بِفَاحِم * وسُنَّةِ رِيمٍ خَافَ سَمْعاً فَأَوْفَدَا الإِيفاد : الإِسراعُ ، وهو في شعر ابنِ أَحْمَر ( 4 ) من المجاز : الإِيفاد : الارْتِفَاعُ ، يقال : أَوْفَدَ الشيءُ ، إِذا ارتَفَعَ ، كما في الأَساس ، وفي اللسانِ أَوْفَدَ الشيءَ : رَفَعَه ، وأَوْفَدَ هو : ارتفع . والوَفْدُ : ذِرْوَةُ الحَبْلِ بالحاءِ المهملة وسُكون الموحَّدة من الرَّمْلِ المُشْرِفِ ، هكذا في نُسْختنا ، ومثله في اللسان ، وفي بعض النُّسخ ( 5 ) : ذِرْوَة الجَبَلِ ، ومن الرَّمْل : المُشْرِف . ومن المجاز المُسْتَوْفِدُ : المُسْتَوْفِزُ ، يقال : فُلانٌ مُسْتَوْفِدٌ في قِعْدَتِه ، أَي مُنْتَصِبٌ غيرُ مُطْمَئِنٍّ ، كمُسْتَوْفِزٍ ، وفي

--> ( 1 ) ويروي : " مواظبا " جاء لها ظباظب فلا شاهد فيه . ( 2 ) في القاموس : وهم . ( 3 ) تم ضبطها بالرفع عن الصحاح . ( 4 ) وهو قوله : فدحنها شكر جمع وهي موفدة * قد خالط العرض من إيفادها الحفنا ( 5 ) وهي عبارة الصحاح .